采訪一度靜止,當我就“藝術(shù)化生活的可能性”提問時,原研哉并沒有立即作答。“這可能是個大問題。”他微微往里做了一座，手放在腮下，低頭不語。這樣的靜默大概持續(xù)了大約2分鐘，他抬起頭，十分坦白的說“我不知道該怎么回答這個問題”，我不能定義什么是美，但設(shè)計是這樣，他在喚醒一些東西。

在一個演講里原研哉談到未來的設(shè)計，他也表達了與喚醒相似的觀點。“我認為設(shè)計不是裝飾，而是對欲求的一種教育。產(chǎn)品與設(shè)計是在一棵樹成長并開花的結(jié)果，僅僅裝飾果實不是設(shè)計。樹木長在土壤里，土壤養(yǎng)分不好，產(chǎn)品的品質(zhì)也會不好”。怎樣讓產(chǎn)品產(chǎn)生影響力，這就是設(shè)計。

原研哉今年56歲，是日本中生代最著名的平面設(shè)計師之一，也是日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學教授，2002年出無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。他涉足的領(lǐng)域頗為廣泛，遠非“平面設(shè)計”4個字可以涵蓋。人們稱他為“大師”，并不是因為某作品，而是因為這些作品背后的理念。在長野冬奧會開、閉幕式節(jié)目紀念冊與愛知縣世界博覽會文宣設(shè)計中t原研哉提到信息的構(gòu)筑”，這是設(shè)計師對觀眾體內(nèi)“五感”的喚醒：  “感覺或形象的組合是設(shè)計者在信息接收者的大腦中進行的感覺觀。在給無印良品的概念提案中，他提出“無中生有”的理念，或日“空”(emptiness)，這是對想像力的喚醒與
姚斯談?wù)撐谋緯r提出的“召喚結(jié)構(gòu)”有異曲同工之意：  “有時候，可以用空無一物的容器取代信息本身，為受眾留出想像的空間，它們所給出的意見填充和容器共同完成信息傳達。”所以，在無印良品的廣告里，看不到任何明確的商品信息——看似空無一物，實則海納百川。

如果無印良品在中國誕生，會是一個什么樣的無印良品？中國有老莊思想，是無為之為，所以也可以說我們這種思路是基于老莊的想法。但如果無印誕生在德國會是怎么樣的？我們老在思索這個問題。”原研哉在論壇上說，。我們不是用豪華去讓人傾倒，而是用簡約讓人著迷。這種簡約是中國人、德國人、日本人、波蘭人都可以用的一個概念。人類終有一天要變
得理性，這種情況之下，我們會看到簡約比豪華更好。這種簡約并不是一種貧乏，沒有內(nèi)容，它不輸于豪華。”

他為梅田醫(yī)院設(shè)計的指示標識可以看做一個例子。所有的標識都用簡單的白棉布制成，固定在墻壁或天花板上，可以陵卸，進行清洗。這其實是個“自找麻煩、對著千”的設(shè)計，臼棉布易臟，而醫(yī)院是個講求清潔的地方，但原研哉認為’的臼棉布如果能時刻保持清潔，就等于向患者宣布“這是一流的醫(yī)院”。在《白》一書的前言里，原研哉寫道：4在邢義被限定得較窄的標志不同，十字、日本旗上的紅色圓盤這樣的符號可以讓我們的想象力能不受任何疆界限制地自由驄它們就像無數(shù)空的容器一樣，能包含各種可能的含義。雖然一開始我是在寫‘空’，但沒多久我就發(fā)現(xiàn)，我其實是在說通過與空，那寬廣含義譜系的對抗， ‘白’出現(xiàn)了。”

彭采訪中，原研哉用了一個詞描述“白”出現(xiàn)的過程：清潔。“設(shè)計就是清潔，因為它讓世界更干凈。原研哉說·